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Mundurukus
O povo indígena munduruku está localizado nos estados de Amapá e Pará. Costumam viver em áreas de mata, às margens de rios navegáveis. Os cerca de 13.700 habitantes dos Munduruku concentram-se em sua maioria na terra natal de mesmo nome, com a maioria das aldeias localizadas no rio Cururu, afluente do Tapajós.
©Marcio Isensee e Sá
Processo histórico
Os primeiros relatos de frentes de colonização encontrando os Munduruku datam da segunda metade do século XVIII, sendo a primeira referência escrita feita em 1768 pelo vigário José Monteiro de Noronha, que os chamou de "Maturucui" ao vê-los. As margens do rio Maués, afluente do rio Madeira, ex-capitão do Rio Negro - atual estado do Amazonas - hoje abrigam comunidades dessa etnia, cuja história de contato e relações com a sociedade nacional representam diferentes aspectos da Munduruku.
Hoje, a maioria da população Munduruku da Bacia do Madeira vive no território indígena Coatá-Laranjali, cuja delimitação física também foi concluída em 2001. Há também dados de comunidades localizadas fora das áreas restritas, ao longo da rodovia Transamazônica, próximas o município Humaitá.
Cultura
A sociedade Munduruku tem uma organização social baseada na existência de duas metades exogâmicas, denominadas metades vermelha e metade branca. Atualmente, cerca de 38 clãs conhecidos estão divididos em duas metades, das quais surgem não só relações de parentesco, mas também diferentes significados em relação ao quotidiano da aldeia, ao mundo natural e à santidade.
Através do contato com a frente econômica e instituições não indígenas (missi e SPI), vários aspectos da vida cultural Munduruku foram modificados. Como povo militar, houve várias expressões culturais importantes relacionadas às atividades militares, que tiveram um importante caráter simbólico para a estruturação do homem e da sociedade Munduruku.
À persistência de alguns rituais comunitários relacionados às atividades alimentares, que se dividem em período seco (abril-setembro) e período chuvoso, período chuvoso (outubro-março). Entre esses rituais estava a "mãe do mato", que era realizada no início da estação chuvosa, com o objetivo de obter licença de caça, proteção de passagem para a mata e bons resultados na caça. Alguns elementos desta atividade ainda permanecem ou foram recriados com novos significados, especialmente no que diz respeito ao respeito pelos animais caçados, às práticas quotidianas do caçador e às regras alimentares.